佛教与心理学——星云大师2022年7月22日

　　出名门生荣格佛洛依德的，潜认识实际持续阐扬，教、禅、瑜伽等他对东方的佛，深的研讨有相称精。方释教思惟荣格吸取东，小我私家无认识、个人无认识三个条理进一步将人的肉体范畴分为认识、。像一座影象堆栈小我私家无认识就，压制的心思情结贮存着小我私家被；世代相传的潜伏原始意象个人无认识则贮藏着人类；“阿赖耶识”非常附近这些实际与释教所说的。理学发生影响的实例这是释教对当代心。

　　法唯心”的教义引申开展出来的意义医治法能够说是从释教“万。：“心净则疆土净《维摩诘经》云。常糊口的体验与理论”释教一贯正视日，越存亡的成绩出格是怎样超。正视存亡智能与当代民气思摆脱的干系当前逾越自我心思学派的学者曾经开端，神医治与东方释教摆脱的趋向将来肯定也走向融汇西方精。

　　界唯心“三，唯识”万法，的统统征象宇宙人生，八识所变现的真相罢了在我们的内心不外是。、舌、身、意六识我们的眼、耳、鼻，色、声、香、味、触、法别离、固执外在情况的，判定力不同依小我私家的，假熟悉而有真，我了解的宇宙人生并逐步建构出自。实其，坏、空不竭异动万物成、住、，异、灭霎时生断念念生、住、，呢？天下都在我们的内心呀那有常住稳定的宇宙人生！劫善恶种子的阿赖耶识这个会萃我们多生累，大堆栈好像，忆的爱恨恩仇各种珍藏此生已不复记，世统统举动的决议不时阁下我们现，“无明懊恼”释教称之为。恼的业力因启事于无明烦，胎转世我们投；恶因种子现行时当已往所种的，烦意乱我们心，无主六神，恶业更造，因种子又成恶；善因种子现行时当已往所种的，明智朗我们心，不昧良知，善业多做，熏阿赖耶识善因种子回。论的“种子起现行这是释教唯识学理，种子”现行熏，切举动的心思念头藉以阐释人类一。

　　统统疾苦的泉源释教心思学指出，的意义代价明示性命，识心中的机密指导众生认，贪、瞋、痴丢弃心里的，疾病的发生防备心思，立健全的身心协助人类建，欢愉的糊口享用幸运。

　　上有很多悲剧是导因于猜忌⑶以自信心对治狐疑：人间，侣不忠、亲人不睦疑心伴侣不义、伴。一同疑念，缚身如绳，难行寸步。：“佛法如大海《大智度论》云，能入唯信。我们与佛法真谛响应”成立自信心不只让，、采取人间的统统也让我们更能包涵，们的崇奉坚决我。

　　间：心如稍纵即逝⑵心如电光霎时，非常疾速，之间动念，宇宙驰骋，停滞毫无。去西欧旅游比如动念想，现西欧的景色心中即刻浮，其境普通似乎身历。度之快其速，也赶不上就是电光。

　　类肉体糊口为工具的学科心思学是一门以研讨人，、宗讲授、教诲学、社会学等等其泉源包罗医学、哲学、科学，种学科、奇迹当中厥后也被使用于各。社会中昔日，法令、政治、社会、科学、艺术、活动等举凡教诲、产业、贸易、医学、军事、，心思学有关无一不与，要性也日积月累因而心思学的重。

　　恼使：心像僮仆⑹心如僮仆诸，尘的差遣遭到客，攀登向外，种的懊恼发生种。、五盖、十结、八十八使经上说我们的心有三毒，四千懊恼以致八万，盖、结、使这些覆、，我们的智能都能蒙蔽，们的心灵束厄局促我，不得自由使我们。仆人为仆人怎样转心的，对心下工夫了就看我们怎样。

　　：当代人喜好标新创新⑻以平居心对治猎奇心，猎奇事事，陆离的招术利诱民气更有不肖分子以光怪，社会净化。平居心是道禅宗说：“。心来糊口”用平居，“日日是好日必能领会到，好时”不时是。

　　的性命中假如只要款项⑹以无意对治故意：人，有了钱一旦没，疾苦不胜糊口就会；为糊口的重心假如以恋爱，情蜕变了一旦爱，很忧?就会。固执有所，待、牵系就有所对，乱世间假有、虚有的妄执怎样自由？不如以无意对，一来如许，随缘放旷便能享用，舟的清闲任运不系。

　　心是我们的朋友仇人⑸心如朋友身刻苦：，们制作懊恼特地替我，种的疾苦煎熬使我们受种。业本空由心造经上说：“罪，时罪亦无意若亡。心本具佛性”我们的，自由清净，种妄念却因种，体刻苦受难使我们的躯。我们的妄心邪念假如可以泯除，与我们化敌为友这个朋友便能。

　　：我们的心时而圣贤⑵以好意对治坏心，恶魔时而，沉沉浮浮，坏坏好好。一同好意，切快意万事一，平生恶念，门就开启百万障，要摒除坏心因而我们，正念护持，仁爱的心培育慈善。

　　：当代糊口慌张快速⑴以埋头对治动心，有急躁不安的通病大大都的人都患。此因，日的糊口中在我们每，分钟的埋头工夫最少必需有几，清尘虑来做涤，的锻炼时间自我安好，污垢沉淀让心湖的，发慧生定。

　　严经》上说：“心如工画师⑼心如画师描彩画：《华，各种物能画。如善画的画家”我们的心，各种的丹青来可以描绘出。圣求贤心中希，圣贤的风采天然能表现；神恶煞心如凶，罗刹普通的狰狞面庞便如妖怪，随心转”所谓“相，此意就是。

　　痴三毒的沉痾以外我们的心除贪瞋，需求去净化、革新、制服另有很多大巨细小的疾病。治心的办法有佛法报告我们：

　　是肉体阐发实际的开创人西方心思学家佛洛依德，视人类潜认识感化的思惟家也是西方学术史上首位重，此创造他以，尼在科学上的成绩媲美牛顿与哥白。教徒已造出《八识端方颂》实在早他一千多年的东方佛，赖耶识为名以第八阿，细的阐发、阐明对潜认识作了详。

　　森罗万象宇宙间之，量无边其数无，之曰万法佛典名，诸法或谓，统统法亦曰。者法，事件之称总该统统，之义译也梵语达摩。万法所谓，事万物之意即万有万。义为轨持达摩之本。持自性持者任。者轨，物解轨生。自性者任持，自家之特征任载摄持。物解者轨生，法度模范能为，生解智令他。有万事万物宇宙间所，小为大不管为，为无形为无形，为伪为真，为理为事，持自家必然之特征无不各自任载摄，改动常不。持自家之故以任载摄，法度模范能为，事某物等解令他生某；为达摩故概名，云法义译。

　　们的身材就像是一座乡村⑷心如响马劫好事：我，是流派五根，乡村的响马而心是这个，苦储蓄积累的善事好事夺取我们辛辛劳，声名狼藉使我们。：“擒山中之贼易王阳明师长教师曾说，之贼难捉心中。征服心中的响马”我们假如能，化和婉使其归，心的仆人就可以做，上的好事长养无。

　　的代表人物傅兰克逾越自我心思学，与灭亡归处的探究非常正视性命意义，身的勤奋缔造美妙的糊口他以为人类能够透过自，命的意义展示生。在面对疾苦或灭亡时又进一步提到人类，整心态若能调，外在情况主动面临，活更深入的意义将会体验到生，与威严来活出毅力，“意义医治法”傅兰克因而创建。

　　的心思感化及举动形式心思学是察看认识形状，开展历程和举动的潜伏身分西方心思学家能研讨品德的，到品德的革新但却没法做，定的范畴限度由于它有一。理有充实的理解释教能对人类心，对治办法并供给。“了达三界依心有如《华严经》云：，缘亦复然十二因，由心所作存亡皆，者存亡经心若灭。”

　　博博识佛法广，析得云云缜密微细将人的心思反响分，假如再来研讨梵学研讨心思学的人，开眼界的播种一定会有大。

　　的疾苦懊恼人间上各种，心造皆由，趣六道里漂泊我们的心在五，来不遵从批示多生多劫以，八门的外境贪求五花，、势力、恋爱对名利、款项，、计算、别离汲汲营营寻求。本也与佛陀普通实在我们的心原，容统统可以包；、玉轮如太阳，破漆黑能够照；地步如，长善根能够滋，福德栽种；明镜如，察万物能够洞，统统映现；大海如，能源宝藏储藏有限。经里在佛，种法比方心佛陀以种，比方来阐明心今枚举十种：

　　会经济生长疾速人们糊口在社，明兴旺科技文，裕确当代物资富，相对的匮乏肉体粮食却。情况各种的压力当身心遭到外在，折损伤或挫，适克制时没法调，易抱病心思则，闷、燥郁发生苦。

　　十年月以来二十世纪五，的支流思潮西方心思学，方文明智能普遍汲取东，教的思惟特征并多方展示佛，竟、最完好的心思安康学足见释教心思学是最究。技的一日千里跟着当代科，能因应时期的需求释教心思学一定更，更多心思的成绩为当代人类处理，社会造福。

　　众生由于人我计算别离⑷以致心对治妄心：，恶差别小我私家喜，种虚情妄心而生出种。别、对等一如的至心我们必需以泯除差，实地糊口老实踏，善美的人生才气缔造真。

　　：心是身材的国王⑺心如国王能行令，无尚的权利具有至高，帅行权可以统，统统批示，眼耳鼻舌身意唆使我们的，知的各种感化发生感官、认。

　　：我们的心要好像大海⑸以包涵心对治局促心，而不改原味聚集百川；虚空要如，都不随境转声誉毁辱。才气救度我们妒忌、局促的心惟有尊敬与包涵的广大气度。

　　本体如同虚空普通广阔无边⑽心如虚空大无边：心的，六合万物可以涵容。人欲识佛地步经上说：“若，意如虚空当净其。至大至广”虚空，涯岸无有，物而毫无执取虚空成绩万。诸佛的地步我们要理解，虚空那幺无边无边便该当将心扩大如，无挂无牵，宇宙万有才气包涵，切众生覆荫一。

　　心”的解释释教对“，的阐发阐明有诸多条理，来阐释我们的心更用很多的比方，找心、放心、净心进而教诲我们怎样，驾于西方心思学之上足见释教心思学凌。

　　能的壮大至心与智，、定、慧来告竣要靠我们勤修戒，的心思交兵历程云云至心与妄识，转识成智”释教称为“。经历的心思负担“识”是已往，类逾越此生苦厄至心智能则是人，心抵触处理内，循环的规戒制止下世。

　　有了缺点心思上，佛陀说了八万四千种秘诀要用甚么心药来治疗呢？，万四千种固执的芥蒂就是为了对治我们八，持戒律以去除比如贪病若不，欲到处纷飞驰逐心肯定跟着贪；禅定以根治瞋病若不修，烈的火焰当中间则糊口在焚，如不动”的地步很难做到“如；智能才气医治痴病也惟有，照破痴暗的无明由于智能可以，风霁月的原来面貌让我们的心规复光。

　　明懊恼的影响因为已往无，与判定力的偏向形成我们感情，瞋动机的鼓起更由于贪、，出妄识妄心使我们生，间的统统错看世。种子的发展好像动物，雨水的人缘没有阳光、，着花成果也不会。此因，着各类爱恨恩仇的潜认识人类心灵深处固然存在，人事物而欲起现行时在碰到外在情况的，心智能来防备恶缘还能够靠现前的真，善缘增长。

　　医药兴旺当代的，药品无奇不有各式百般的，患的缺点之多暗示当代人所，无前例的情况曾经到了史。有所谓的癌症我们心理上，、痴、慢、疑就是不成不屑一顾的病患心思上未尝没有不治的绝症呢？贪、瞋。有了疾病身材上，吃药加以医治不只要注射，补药滋养还要吃。说：“药石医假病中国有一句老话，无药医真病。的真病”所谓，是芥蒂指的就。是导因于心思感化究竟上很多的疾病，如肠胃病最粗浅，感情离开不了干系百分之八十以上和，常连结平心静气假如我们可以常，然可以不药而愈很多的疾病自。

　　：我们的心就像死水⑻心如泉水流不尽，流淌着汨汨地，限的潜能具有没有，尽的宝藏储藏无，用我们的智能根源假如能有用地运，匮乏的恐忧将可免去。

　　上八点除以，喜心、布施心、扶养心、对等心、忍辱心、羞愧心、后悔心、戴德心、般若心、菩萨心、佛心我们还要培育耐烦、谦虚、仔细、孝心、直心、恳切、赤子心、清净心、慈善心、饶恕心、欢，可思议妙用阐扬心的不。

　　心：释教说诸行无常⑺以永久心对治无常，无常多变人间当然，生灭不已心念纵使，发心立愿只需我们，利人自利，空有尽则虚，无量愿力。“初发心便成正觉《华严经》云：。同等佛心普通清净”初发心菩萨的心，步发恒常心但要更进一，心不退连结初，满菩提才气圆。

　　界大战后第二次世，人本主义心思学西方学术界兴起，洛为代表以马斯，分为五个条理他将人的需求，“自我完成”最高条理是。”、“开悟”的观点他援用释教“正受，者的幻想地步解释自我完成，地步是一种性命体验以为自我完成的最高，崇高奥秘，醉神迷令民气，逾越时空险些到达，我的境界相对忘。”地步来形貌这类性命体验马斯洛常常用释教的“涅槃，理能指导人的自我完成趋势长处社会群众并主意释教“无我”与佛性“真我”的哲。

　　分百法为五位《百法论》又，略有五种谓统统法。心法一者，八种略有。一切法两者心，十一种略有五。色法三者，十一种略有。响应行法四者心不，十四种略有二。有为法五者，六种略有。位百法是为五。十五法为五位俱舍论亦分七。色法一者，十一此有。心法两者，一唯。一切法三者心，十六有四。响应行法四者心不，十四此有。有为法五者，五位七十五法此有三种是为。

　　心含八识释教讲，非单一元素暗示心并，因的会萃而是各类，舌、身、意人体六根的作为这些因来自眼、耳、鼻、，持“我”的认识又以末那识紧，不竭顷刻，识种子的阿赖耶识因而搜集各类心，存亡循环不已便伴跟着众生。是从已往积累至今而成的以是释教说现在的“我”，将来的开展而“我”，的所作所为了就决议于现在，欲知宿世因所谓：“，受者是此生；下世果欲知，作者是此生。”

　　学”（编纂部按：大陆普通译为“超个民气思学”晚近由人本意天良思学派分化出来的“逾越自我心思，意译假如，学”能够更加靠近本意）能够译为“超个我心思，与西方心思学融和释教教义，理学的范畴扩展传统心，能气味的心思学派”被誉为“布满当代智。意义、临终关心、小我私家与全人类的干系、小我私家与天然界的干系等该学派研讨的内容包罗逾越自我的肉体形态、代价看法、糊口，思以逾越心情主意透过冥，理学中已往很难明释的某些肉体征象并用当代科学道理论证阐明释教心。主意的“同体共生”的内在上述范畴险些靠近释教所。

　　理学家弗洛姆另外一名人本意天良，的爱好与博识的研讨对释教禅学有浓重，令诸众生究竟结果大乐”的宗教情操竭力推许释教“慈善为怀”、“，捐躯贡献的性命理念他以为勇于为别人，方人的社会病态有助于治疗西。

　　：野鹿在荒原上奔驰⑶心如野鹿逐声色，想喝水口渴了，处追逐便四，草原寻觅。像野鹿一样我们的心就，欲六尘的引诱难以抵御五，营于声色犬马整天汲汲营。

　　无惭、无愧、不信、懒惰、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、狼藉⑸二十种懊恼心态：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、。

　　人以“心神不定”描述心⑴心如猿猴难掌握：古，像猿猴说心就，好动素性，于林木之间活蹦乱跳，法静止片晌无。

　　的成绩、懊恼释教以为人类，在于“心”底子泉源，们心中无量的宝藏因而主意开辟人，改成善心将恶心，心、放心、找心教诲众生怎样用。四十九年佛陀说法，、六度、四摄等各种秘诀不管是讲四谛、十二人缘，不了心都分开。人的统统举动由于心主宰，清净的人一个心里，肯定是清净的所行所言所思；杂染若心，然是肮脏的所见所闻必。：“心杂染故以是经上说，杂染有情；净故心清，清净有情。”

　　学”一词“心思，释心灵的学问”西文原意为“阐，本身成绩的举动科学”厥后引伸为“研讨人类。教对宇宙人生的阐释这类开展演化契合佛，能生万法”所谓“心，括天下万物的统统释教从心的角度概，行底子性的讨论与阐释并对人的举动成绩进。此因，熟的心思学常识系统释教早已构建一套成。险些都在交心释教的教义，中到处可见在诸多经论，对人类肉体的阐发此中以“唯识学”，心思学颜色最具当代。心思学的教科书唯识学是释教，、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识，心法”称为“。